Trào lưu lãng mạn trong văn học Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945 – Tạp Chí Tao Đàn

I. Hoàn cảnh sinh ra, quy trình tăng trưởng của trào lưu lãng mạn trong văn học Nước Ta tiến trình 1930 – 1945

1. Hoàn cảnh ra đời:

Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng vào TP. Đà Nẵng, mở màn cuộc xâm lược nước ta. Sau khi bình định xong nước ta về mặt quân sự chiến lược, chúng ráo riết thực thi liên tục những cuộc khai thác thuộc địa nhằm mục đích bóc lột về kinh tế tài chính. Điều này đã dẫn đến sự đổi khác can đảm và mạnh mẽ, thâm thúy trong cơ cấu tổ chức xã hội Nước Ta và ý thức hệ tư tưởng của con người. Văn hóa Pháp, văn hóa truyền thống châu Âu theo bước chân bọn xâm lược đã tác động ảnh hưởng vào Nước Ta, trong đó hạt nhân của nó là tư tưởng tôn vinh tự do cá thể đã có tác động ảnh hưởng không nhỏ tới cảm hứng, tâm lý của người tri thức. Về mặt nghệ thuật và thẩm mỹ, chủ nghĩa lãng mạn phương Tây ( cùng 1 số ít trào lưu khác sau đó như tượng trưng, siêu thực ) Open từ một thế kỷ trước đó đã để lại dấu ấn rõ nét và tạo nên một trào lưu thẩm mỹ và nghệ thuật mới trong văn chương, hội họa, âm nhạc Nước Ta, trong đó can đảm và mạnh mẽ nhất vẫn là ở nghành văn chương kể từ đầu thập niên 1930 trở đi .

Xem thêm: Vài suy nghĩ về khuynh hướng siêu thực trong Thơ mới 1932 – 1945

Sau ngày 17/6/1930, Nguyễn Thái Học và 12 yếu nhân của Nước Ta Quốc dân đảng lên đoạn đầu đài ở Yên Bái, Pháp tăng cường việc đàn áp khủng bố, bắt bớ tù đày những nhà ái quốc, dập tắt khởi nghĩa. Các trào lưu yêu nước cách mạng trong thời điểm tạm thời lắng xuống, rút vào hoạt động giải trí bí hiểm. Cuộc khủng bố quy mô toàn nước những năm 1930 đã gây một không khí hoang mang lo lắng, lúng túng trong những những tầng lớp người trẻ tuổi tri thức .
Cuộc khủng hoảng kinh tế quốc tế 1929 – 1933 từ “ mẫu quốc ” Pháp tràn về Đông Dương thuộc địa như một thiên tai, đời sống của mọi những tầng lớp nhân dân ngày càng trở nên khó khăn vất vả. Điều này càng làm tăng thêm bi quan cho bầu không khí u ám và đen tối buồn thảm vốn có .
Trong toàn cảnh đó, những người tri thức ấp ủ ý thức dân tộc bản địa mang tâm trạng chán nản, muốn thoát ly thực tại, xa lánh đời sống chính trị. Lại sẵn ảnh hưởng tác động của tư tưởng tự do cá thể, họ tạo ra những tác phẩm văn chương với nội dung và mục tiêu thoát ly thực tại, đào sâu vào quốc tế của “ cái tôi nội cảm ”. Những tác phẩm này được gọi là văn học lãng mạn .
Như vậy, sự sinh ra của trào lưu văn chương lãng mạn ở Nước Ta tiến trình 1930 – 1945 có tiền đề từ thực tiễn xã hội cùng nhu yếu bức thiết giải phóng cá thể, xử lý được thực trạng bế tắc của giới tri thức trong toàn cảnh xã hội bi quan đó. Con đường làm văn học thẩm mỹ và nghệ thuật bằng chủ nghĩa lãng mạn là lối thoát trong sáng, là nơi trú ẩn tương đối bảo đảm an toàn hoàn toàn có thể gửi gắm tâm sự, cũng là phương cách để bày tỏ lòng yêu nước .

2. Quá trình phát triển:

Ở những thế kỷ trước, chưa có chủ nghĩa lãng mạn trong những mô hình văn học, mới chỉ thấy mầm mống những yếu tố lãng mạn đậm nét về cảm hứng và bộc lộ ngôn từ .
Tính chất lãng mạn bộc lộ rõ trong những loại ca hát dân gian như quan họ, ca trù. Qua những làn điệu, giai điệu, lời hát uyển chuyển, duyên dáng, nhân dân lao động như thể hiện một tâm hồn nhạy cảm trước vạn vật thiên nhiên cảnh vật, một mơ ước thiết tha về tình yêu, tình người. Đến “ Truyện Kiều ” của Nguyễn Du, nội dung cơ bản mang tính hiện thực nhưng có tiềm ẩn những yếu tố lãng mạn thâm thúy về tả cảnh, tả tình. Còn nhu yếu thể hiện cái tôi khẳng định chắc chắn cái “ bản ngã ” giữa một nền văn học “ phi ngã ” cũng đã mở màn Open ở những đậm chất ngầu phát minh sáng tạo như Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát …
Từ đầu thế kỷ XX đến trước năm 1932, một số ít tác phẩm có đặc thù lãng mạn như “ Khối tình con ” của Tản Đà, “ Một tấm lòng ” của Đoàn Như Khuê, “ Giọt lệ thu ” của Tương Phố, “ Linh phượng kí ” của Đông Hồ, “ Tố Tâm ” của Hoàng Ngọc Phách … đã sinh ra dưới sự ảnh hưởng tác động của thi ca lãng mạn Pháp. Nhưng phải chờ tới khi Nhất Linh du học ở Pháp về chủ trương tuần báo “ Phong hóa ”, xây dựng Tự lực văn đoàn, hô hào thay cũ thay đổi ; và dấy lên trào lưu Thơ mới, thì trào lưu văn chương lãng mạn mới thực sự xuất hiện trong nền văn học Nước Ta .
Như vậy, văn học lãng mạn Nước Ta thực sự Open như một trào lưu trong quá trình 1932 – 1945. Về quy trình tăng trưởng của văn học lãng mạn hoàn toàn có thể chia ra ba thời kỳ : 1932 – 1935, 1936 – 1939, 1940 – 1945 .

a) Thời kỳ thứ nhất (1932 – 1935):

Thời kỳ này, trào lưu Thơ mới và văn chương Tự lực văn đoàn, nói chung là thuần nhất, chưa có sự phân hóa thâm thúy như thời kỳ Mặt trận Dân chủ. Nội dung tư tưởng cũng có những yếu tố văn minh, tích cực nhất định .
Thơ mới thời kỳ này là sự khẳng định chắc chắn những tên tuổi của Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Huy Thông, Nguyễn Nhược Pháp, Vũ Đình Liên với những bài thơ trong sáng, thấm ý thức dân tộc bản địa như “ Nhớ rừng ”, “ Tiếng gọi bên sông ”, “ Chùa Hương ”, “ Con voi già ” … Văn chương của nhóm Tự lực văn đoàn cũng Open 1 số ít tác phẩm có giá trị. Những tiểu thuyết “ Hồn bướm, mơ tiên ”, “ Gánh hàng hoa ” ca tụng tình yêu tự do ; những tiểu thuyết lãng mạn như : “ Nửa chừng xuân ”, “ Đoạn tuyệt ” đấu tranh cho quyền sống cá thể, phê phán đại gia đình phong kiến .
Thời kỳ này, ngoài những sáng tác của những tác giả kể trên, để góp phần vào sự “ thắng thế ” của văn học lãng mạn, còn phải kể đến vai trò của những cuộc tranh luận văn học sôi sục được sự tham gia tích cực của văn giới, của nhiều tờ báo : Phong hóa, Ngày nay là nơi quy tụ văn chương của những nhà văn, nhà thơ của trào lưu văn học lãng mạn gồm có : Nhất Linh, Khái Hưng, Thế Lữ, Huy Cận, Thạch Lam, Xuân Diệu, Thanh Tịnh ; ngoài những còn những tờ Thành Phố Hà Nội báo, Tiểu thuyết thứ bảy, Tao đàn … Các cuộc tranh luận trên những báo này xoay quanh yếu tố thơ mới – thơ cũ, hôn nhân gia đình mái ấm gia đình, nghệ thuật và thẩm mỹ ship hàng cái gì …

b) Thời kỳ thứ hai( 1936 – 1939):

Văn học lãng mạn thời kỳ này có sự phân hóa do ảnh hưởng tác động của trào lưu Mặt trận Dân chủ. Về văn xuôi, một số ít nhà văn có xu thế nghiêng về tầm trung, trong tác phẩm của họ có nhiều yếu tố hiện thực và nhân đạo ( Thạch Lam, Trần Tiêu ). Một số nhà văn lãng mạn như Nhất Linh, Hoàng Đạo đã chăm sóc đến những cảnh “ tối tăm ”, “ bùn lầy nước đọng ” ở thôn quê. Năm 1937, Tự lực văn đoàn phát phần thưởng văn học cho “ Bỉ vỏ ” của Nguyên Hồng, “ Kim tiền ” của Vi Huyền Đắc, sau đó cho đăng trên báo “ Ngày nay ” những tác phẩm có nhiều đặc thù hiện thực như “ Con trâu ”, “ Sau lũy tre ”, “ Những ngày thơ ấu ” .
Một mặt khác, khuynh hướng cải lương của Tự lực văn đoàn ngày một đậm nét hơn và đi vào tổ chức triển khai ( Hội Ánh sáng ). Một số tác phẩm ca tụng chủ nghĩa cải lương tư sản ( “ Gia đình ”, “ Con đường sáng ” ). Một số tác phẩm khác lại lý tưởng hóa hình ảnh người khách chinh phu, con người mê man trong hành vi, từ giã mái ấm gia đình quê nhà ra đi, tuy mơ hồ sương khói nhưng rất là mê hoặc, điệu đàng ( “ Thế rồi một buổi chiều ”, “ Đôi bạn ” ). Về thơ ca nói chung, có sự phân hóa giữa những trào lưu thơ cách mạng, thơ hiện thực, thơ trào phúng. Nhưng riêng trong Thơ mới lãng mạn thì sự phân hóa rất ít, mà hầu hết đào sâu vào cái tôi cá thể. Khi trào lưu cách mạng của quần chúng rầm rộ lên cao trong thời kỳ Mặt trận Dân chủ, khá đông người trẻ tuổi bừng tỉnh một lý tưởng mới thì cái tôi của Thơ mới hiện ra có phần lạc lõng .
Nếu đem “ gạn đục khơi trong ” thì đây đó ta gặp một số ít yếu tố tích cực : trong thơ Nguyễn Bính là vẻ đẹp trong sáng, thân mật với dân tộc bản địa ; trong thơ Xuân Diệu là lòng yêu đời sống, thái độ “ phân vân ” trước đời sống ; trong thơ Huy Cận, Tế Hanh, Lưu Trọng Lư là nỗi đau xót quằn quại, lòng yêu thương trân trọng con người ; trong thơ Chế Lan Viên là một tâm sự yêu nước thầm kín xen lẫn thái độ nuối tiếc một thời quá khứ rất lâu rồi … Ở cuối thời kỳ thứ hai này đã thấy những tín hiệu đi xuống của thời kỳ thứ ba .

c) Thời kỳ thứ ba (1940 – 1945):

Sau năm 1939, phong trào cách mạng bị khủng bố dữ dội, đời sống của các tầng lớp nhân dân sa vào cảnh khó khăn túng quẫn. Các nhà văn lãng mạn, người thì hoang mang dao động, do dự, chờ thời; người thì vùi đầu vào trụy lạc; kẻ thì quay ra hoạt động chính trị thân Nhật (Nhất Linh Nguyễn Tường Tam). Văn chương Tự lực văn đoàn và Thơ mới đều sa vào cảnh bế tắc cùng quẫn. Những khuynh hướng tiêu cực ngày càng phát triển. Tự lực văn đoàn cho ra đời những tác phẩm ít nhiều mang màu sắc hiện đại chủ nghĩa (“Đẹp”, “Bướm trắng”, “Thanh Đức”)…

Còn trào lưu Thơ mới thì khởi đầu thời kỳ suy thoái và khủng hoảng của nó với tập “ Thơ say ” của Vũ Hoàng Chương, tiếp đến là 1 số ít tác phẩm khác : “ Thượng thanh khí ” ( Hàn Mặc Tử ), “ Vàng sao ” ( Chế Lan Viên ), “ Kinh cầu tự ”, “ Vũ trụ ca ” ( Huy Cận ), “ Mây ” ( Vũ Hoàng Chương ), và những tập kịch thơ của Đinh Hùng …
Như vậy, hoàn toàn có thể nói con đường đi của văn học lãng mạn là con đường ngày càng xuống dốc. Càng gần đến cách mạng tháng 8/1945 thì trào lưu lãng mạn càng thể hiện rõ những bạc nhược, hạn chế của nó. Nguyên nhân sâu xa là do nghệ sĩ lãng mạn ngay từ đầu đã tách biệt mình khỏi đời sống xã hội, đứng ngoài cuộc đấu tranh lành mạnh giải phóng dân tộc bản địa của quần chúng nhân dân. Bởi thế, theo xu thế của lịch sử dân tộc và văn học, trào lưu lãng mạn 1930 – 1945 đi vào hồi cáo chung cũng chính là một tất yếu của lịch sử vẻ vang .

II. Đặc trưng của trào lưu lãng mạn .

Chúng ta không hề phủ nhận rằng trào lưu lãng mạn trong văn học Nước Ta quy trình tiến độ 1930 – 1945 chịu tác động ảnh hưởng thâm thúy từ văn chương thế kỷ XIX của Pháp. Chỉ trong khoảng chừng thời hạn mười lăm năm, văn học Nước Ta đã tiếp thu và chịu ảnh hưởng tác động của hơn một trăm năm văn học Pháp, từ phe phái lãng mạn hồi đầu thế kỷ XIX như Huygô, Lamactin, Satôbriăng, Muyxê, Vinhi đến nhóm Thi sơn với Gôtiơ, qua phe phái tượng trưng với Rimbô, Veclen, Malacmê. Tuy nhiên, điều đáng nói là văn học Nước Ta đã không có tính cách ngoại lai, vẫn mang truyền thống riêng tiềm ẩn tâm hồn Việt. Để khám phá đặc trưng của trào lưu văn học lãng mạn Nước Ta, ta hãy khởi đầu từ ý niệm cho đến thực tiễn sáng tác của những nghệ sĩ lãng mạn .

1. Về quan niệm thẩm mỹ:

Ở nước ta, những nhà văn lãng mạn ít khi lập thành phe phái và có những tuyên ngôn nghệ thuật và thẩm mỹ riêng. Tuy nhiên, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể thấy được quan điểm thẩm mỹ và nghệ thuật của họ qua 1 số ít bài thơ của Thế Lữ, Xuân Diệu, Huy Cận, Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử … Thực ra, quan điểm mỹ học của những nhà thơ lãng mạn ở nước ta không có gì mới so với những nhà thơ lãng mạn phương Tây. Từ bản nhạc dạo đầu của “ Cây đàn muôn điệu ” Thế Lữ, người ta đã nghe thấy những thanh âm của chủ nghĩa “ thẩm mỹ và nghệ thuật vị thẩm mỹ và nghệ thuật ”, tôn vinh sự tự do tuyệt đối của cái tôi nghệ sĩ khi sáng tác :

“Không chuyên tâm, không chủ nghĩa nhưng cần chi ?
Tôi chỉ là một khách tình si
Ham cái đẹp muôn hình muôn vẻ
Mượn cây bút nàng Ly Tao tôi vẽ
Và mượn cây đàn ngàn phím tôi ca…”

Trong cuốn tiểu thuyết “ Đẹp ”, Khái Hưng cũng lắp lại cái ý niệm cho thẩm mỹ và nghệ thuật là vô tư lợi, không cần ship hàng một mục tiêu nào cả … Đây cũng là quan điểm của Xuân Diệu trong bài “ Lời thơ vào tập “ Gửi hương ” :

“Tôi là con chim đến từ núi lạ ngứa cổ hót chơi
Khi gió sớm vào reo um khóm lá
Khi trăng khuya lên ủ mộng xanh trời
Chim ngậm suối đậu trên cành bịn rịn
Kêu tự nhiên nào biết bởi sao ca
Tiếng to nhỏ chẳng xui chùm trái chín
Khúc huy hoàng không giúp nở bông hoa…”

Cái buồn cũng thấm sâu vào quan niệm thẩm mỹ của các nhà Thơ mới. Chế Lan Viên đã hết lời ca tụng vẻ đẹp của hạt lệ: “Tôi tin chắc vào chân lý của hạt lệ như vào chân lý của ngọc đêm, sương sáng, muối biển, sao trời… Hạt lệ ! Những ngôi tinh lạc rơi từ một vòm trời luôn luôn khuya khoắt là bầu mắt thẳm xuống một trần gian mãi mãi gió sương là lòng đau bát ngát của con người…” (Tựa “Vàng sao”). Huy Cận thì cho rằng: “cái đẹp bao giờ cũng hơi buồn” (“Kinh cầu tự”).

Ngoài ra, quan niệm thẩm mỹ của các nhà thơ Hàn Mặc Tử, Bích Khê cũng chịu ảnh hưởng sâu sắc từ trường phái thơ tượng trưng, siêu thực của Pháp. Hàn Mặc Tử cho rằng khi thi sĩ sáng tác tức là anh ta ở trong trạng thái mê sảng, chiêm bao: “Tôi làm thơ?… Nghĩa là tôi đã mất trí, tôi phát điên” (Tựa “Thơ điên” – 1938).

Nguyễn Xuân Sanh kết thúc trào lưu lãng mạn bằng ý niệm cao siêu, thuần túy về thơ, gắn liền Thơ với Đạo, cho rằng thơ là “ không thuộc lí trí ” mà là “ hàm súc, tiềm thức, thuần túy ”, “ Thơ chính là một cách tri thức hạng sang. Nó đã gặp hình nhi thượng, đưa đến tôn giáo ”. Quan điểm thẩm mỹ và nghệ thuật này đã đưa lối thơ bí hiểm của Nguyễn Xuân Sanh trong “ Xuân thu nhã tập ” đến độ chót của thơ tượng trưng Malacmê, Valơry …
Như vậy, mới xét riêng về quan điểm thẩm mỹ và nghệ thuật đã thấy có sự độc lạ nhất định giữa văn học lãng mạn Nước Ta so với văn học lãng mạn phương Tây. Văn học lãng mạn Nước Ta có tính không thuần nhất, không riêng gì tác động ảnh hưởng của chủ nghĩa lãng mạn Pháp mà ở chặng cuối đường của nó còn ảnh hưởng tác động của phe phái thơ tượng trưng và siêu thực. Điều đó chi phối rất lớn đến thực tiễn sáng tác của những nghệ sĩ lãng mạn, đem đến cho tác phẩm một diện mạo riêng với đặc trưng khó trộn lẫn. Ở một phương diện nhất định, cũng hoàn toàn có thể dùng khái niệm “ Việt hóa ” để nói về văn học lãng mạn Nước Ta ( so với văn học lãng mạn Pháp ) .

2. Về sáng tác:

Nhà thơ Tố Hữu đã nhận xét rất đúng rằng trào lưu Thơ mới đã nói lên được “ một nhu yếu lớn về tự do và phát huy bản ngã ”. Nhận xét này cũng rất đúng với văn xuôi lãng mạn Nước Ta, trong đó nổi bật nhất là văn chương của nhóm Tự lực văn đoàn. Trước kia, trong văn học phần đông không cái tôi, mà chỉ có cái ta của hội đồng. Văn học dân gian là thành quả sáng tác của tập thể, do đó là tiếng nói chung của cả hội đồng, điều đó là đương nhiên. Nhưng đến thời kỳ văn học trung đại, khi tác phẩm đã là tiếng nói riêng của một cá thể, mà tư tưởng hội đồng, cái ta vẫn bao trùm, ngự trị .
Hình như những nhà văn rất ngại nói đến cái tôi. Cái tôi cá thể không có vị thế trong văn học và xã hội. Trong nền văn chương lịch triều, tính cách phi ngã ngự trị hầu hết những tác phẩm văn học Nước Ta. Thảng hoặc, hoàn toàn có thể phát hiện ở một vài nghệ sĩ lớn nét riêng, độc lạ, cũng có người đã tự xưng danh ( Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ ) tuy nhiên đó là những trường hợp ngoại lệ, rất khan hiếm và cũng chỉ ở 1 số ít sáng tác mà thôi …
Bắt đầu sang thế kỷ XX, nhất là từ trào lưu văn học lãng mạn, dưới ảnh hưởng tác động của văn hóa truyền thống phương Tây, cái tôi cá thể khởi đầu được giải phóng và có nhu yếu chứng minh và khẳng định can đảm và mạnh mẽ. Trong “ Thi nhân Nước Ta ”, Hoài Thanh đã nhắc tới hiện tượng kỳ lạ này : “ Ngày thứ nhất – ai biết đích ngày nào – chữ tôi Open trên thi đàn Việt Nam, nó thực kinh ngạc. Nó như lạc loài nơi đất khách. Bởi nó mang theo một ý niệm chưa từng thấy ở xứ này : ý niệm cá thể ”. Do đó, đặc trưng bao trùm, quan trọng nhất của chủ nghĩa lãng mạn là đã biểu lộ, “ chứng minh và khẳng định cái tôi như một bản lĩnh tích cực trong đời sống, như một chủ thể phát minh sáng tạo độc lạ trong nghệ thuật và thẩm mỹ. Lần tiên phong trong văn học Nước Ta có một cái tôi thành viên hóa … ” ( Phan Cự Đệ ). Cái tôi này nhìn cuộc sống bằng con mắt của chính nó, miêu tả quốc tế bằng sự cảm nhận của chính nó chứ không làm điều đó nhân danh một tư tưởng, một quy tắc nào .
Có lẽ do vậy, cũng là lần tiên phong trong văn học, người ta được tận mắt chứng kiến một sự cải tiến vượt bậc ngoạn mục của văn học Nước Ta, chỉ trong vòng mười lăm năm ngắn ngủi, văn học lãng mạn Nước Ta đã tạo ra một khu vườn trăm hoa đua nở với sự Open của hàng loạt tên tuổi thuộc nhiều phong thái, trong cả thơ lẫn văn xuôi. Cũng chỉ trong chỉ khoảng chừng hơn một thập niên, văn học Nước Ta nhảy vọt từ thực trạng âấu trĩ sang tăng trưởng, không thua kém gì văn học phương Tây .

Chính sự giải phóng cái tôi của chủ thể sáng tạo đã tạo ra phong trào Thơ mới với hàng trăm tác giả, tác phẩm mà sự tổng hợp của Hoài Thanh trong “Thi nhân Việt Nam” mới chỉ mang ý nghĩa điển hình. Nhưng giá trị không chỉ dừng lại ở số lượng, quan trọng hơn là ở chất lượng, ở sự kết tinh của những cây bút có phong cách, có tài năng. Hoài Thanh phát hiện và khẳng định điều này thật tinh tế và tuyệt vời chính xác: “Tôi quyết rằng trong lịch sử thi ca Việt Nam chưa bao giờ có một thời đại phong phú như thời đại này. Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu” (“Thi nhân Việt Nam”).

Cũng nhờ sự giải phóng chủ thể phát minh sáng tạo, văn xuôi cũng có nhiều khởi sắc so với trước. Nếu như trong suốt mười thế kỷ văn học trung đại, mới chỉ có lác đác vài ba tác phẩm văn xuôi còn lưu lại tên tuổi, đầu thế kỷ XX cũng mới Open 1 số ít cây bút thì tiến trình 1930 – 1945, riêng trào lưu lãng mạn ( chưa kể văn học hiện thực ) đã có những phong thái văn xuôi có giá trị : đó là một Nhất Linh đau khổ, dằn vặt trên con đường đi tìm lý tưởng và niềm hạnh phúc, tinh xảo trong việc miêu tả xúc cảm và diễn biến tâm ý ; một Khái Hưng sôi sục yêu đời, duyên dáng, vui tươi sáng sủa một cách dễ dãi với những ảo tưởng lãng mạn và ngây thơ ; một Thạch Lam vừa mơ mộng lãng mạn vừa hiện thực, giàu tình cảm nhân đạo, có biệt tài miêu tả những cảm xúc tinh xảo và những sắc tố, mùi vị, tâm hồn dân tộc bản địa ; một Nguyễn Tuân với cái tôi vừa kênh kiệu, khinh bạc, không nhẵn, lãng tử đi lù đù, ngang bướng giữa cuộc sống xem đó như một vũ khí chống lại cái xã hội kim tiền ô trọc vừa tôn thờ, chắt chiu cái đẹp trong đời sống hàng ngày, trong ngôn từ và truyền thống lịch sử dân tộc bản địa …
Tuy cùng thuộc trào lưu lãng mạn, nhưng khi điều tra và nghiên cứu đặc trưng của trào lưu lãng mạn Nước Ta vẫn phải thừa nhận sự độc lạ giữa thơ lãng mạn và văn xuôi lãng mạn .

Source: https://thaiphuongthuy.com
Category : Blog

Related Posts

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai.